¿Es la soledat tu espanto? El problema del esse unico

 

El origen absoluto del universo es una sola contradicción, e non más que una. Tal veridat implica que el universo primero carece de toda certidumbre sobre sí proprio.

¿Querrías probar esta tesis? Retírate, pues, quarenta días e quarenta noches al más profundo abismo, donde moren la más densa obscuritat e el más callado de los silencios. Allí notarás cómo la incertitudo comienza a carcomer todas e cada una de tus seguridades, hasta el extremo de dubdar si tú mesmo existes.

Ser único es apenas un breve consuelo; mejor sería, en todo caso, ser el primus e concebir que a uno seguirán alii, qual también lo fa el universum. Mas ser único es una fatalidat inexorable.

El uno mesmo es contradicción en sí, e si hox día se afirma verus, mañana se tendrá por falsus; si agora está seguro de ser testimonio de sí proprio, luego estará igualmente cierto de que non puede ser evidencia de su mesmo esse.

Cabe afirmar que esta paradoja obedece a un ordo logicus; la Logica ArXe, que el antiguo Magister Triginta et Tres* ayudara a componer, declara que tras la negación e la affirmatio yace la contradictio, e luego, mucho más allende, se hallan la veridat e la existentia.

Negar la contradictio, como osaron los aristotélicos, fue, en su necedad, una acción vana e infructuosa. (O magister Estagirita, ignosce criticam huius senis stulti et dolosi, sordidi et ab omni ordine desolati, o magne magister, quem veneror et reverentiam habeo.)

En summa, el universum es por e para la resolución de la contradictio primordial. Existe para buscar certidumbres, las quales, en un sentido absolutus, jamas alcanza.

La necessitas de un más allende, de que algo aguarda luego, non es desvarío ni delirio, sino que brota de una logica primigenia: uno non puede otorgarse a sí mesmo certidumbres, pues uno, en tanto único, se halla en soledad con su proprio esse. E el esse mesmo ni verus es, ni existens.

 

*(A ∧ ¬A) es la contradictio logica en la logica classica.

El Magister Triginta et Tres, al componer su Logica ArXe, describió esta paradoxum como la essenciale contradictio, e así lo dispuso en sus preceptos:

1. Not es la negatio.
2. Due vece not es la affirmatio ("Negatio negationis est affirmatio")
3. Tres vece not es el esse.

Lo qual, en summa, significa que el esse es la unione de la affirmatio e la negatio, ergo la contradictio essencial.

De la Esoteria

 El vocablo esotericus proviene del latín tardío y su raíz griega esoterikos, que significa "internus" o "relativo ad interiora". Su origen se encuentra en eso, que denota "intus" o "dentro".

Por siglos, este término fue entendido como el sapientia reservado ad los circuli initiatorum, en contraposición al exotericus, que designa el saber apertus, vulgaris y destinado al vulgus.

Empero, en verdad, nulla de las antiguas disputationes era tan simple.

En realidad, lo esotericus se refiere ad aquello que solo puede comprenderse ex intimo, mas este "intus" non alude a un límite o una peripheria, sino a un centrum ordinator. Un foco desde el cual, al ser aceptado, omnia alia encuentran su orden.

De igual modo que las órbitas de los planetas son caóticas hasta que el sol se coloca en el medio, los saberes exoterici aparecen confusos para el vulgus, mas devienen esoterici para aquel que alcanza a comprender su orden.

Non se trata, pues, de acceder o non acceder al saber, sino de si un mismo conocimiento se razona desde su principium ordinator o se muestra como una conclusio arbitraria y caprichosa.

Con precisión, esotericus significa "ponerse dentro de lo alterum", esto es, razonar ab alio loco, desde otro principio.

Así, el esoterismus es intelligere res ex alio ordine, comprenderlas bajo otro orden de principios.

Esto, a menudo, requiere abandonar, aunque sea por breve tiempo, los propios principios o certezas, tal como un peregrinus que deja su terra para explorar un mundo ignoto.

De la Esoteria Perversa

En los sistemas de fides —religiones, cultus vel scholae doctrinales— apartarse, aun brevemente, de un principium ordinator (un Ordio) es visto como peccatum grave, crimen moral y traición nefanda. Tales sistemas premian la fidelitas a sus principios y condenan con dureza toda infidelidad.

El esoterismus, por contra, exalta la libertad de pensamiento y se pregunta: ¿Quomodo possum intelligere mundum ab alio ordine, ab aliis principiis ordinatoribus?

Cada Ordio impone su propia lectura de la realitas, y salir de él es un acto de osadía para ver el mundo desde otra perspectiva.

De la Esoteria Ut Phenomenon Humanum

Solo quien tiene libertas cogitationis puede practicar la esoteria. Quien se somete como siervo a un solo principium, queda captivus de ese orden, y su mundo se limita a los confines de dicho Ordio.

El verdadero esotericus es aquel que se atreve a ponerse en el lugar de otro, quien razona desde otro centrum, quien no teme abandonar su propio ordo para explorar lo ajeno. Así, no solo comprende el mundo, sino que lo transforma en su iter hacia la sapientia.

 

 

De Ordio Fascinante

Fascinar, fascinarse

He aquí la vida de los bruxos.

La fascinación es un estado de excitación, no necesariamente vinculada a lo carnal, aunque suele ir acompañada de ello, sino principalmente mental.

El ser fascinato se abandona a la perplejidad, desactivando los mecanismos de defensa y entregándose a la otredad, esa otredad que puede ser guiada o dirigida.

Así, el ser fascinado se vuelve fácilmente manejable, su mente es como una esponja que todo lo absorbe y que se somete en obediencia al autor de su perplejidad.

No es extraño lo que digo, porque así funcionan tanto la música como los rituales, y qué decir de los rituales con música, si no son el summum de la fascinación.

Muchos cultos siguen un orden ritual por el cual se imponen mandatos.

Este orden, que comienza con música, sigue con un discurso moral y concluye nuevamente con música, es el equivalente fascinatorio a abrir un cerebro, llenarlo de mandatos de obediencia y cerrarlo una vez más.

Si este rito se repite de forma regular, será la misma habitualidad quien haga el trabajo, pues la mente acude como sierva a la misma hora, dispuesta a ser llena de obediencias.

En el estado de fascinación se produce la memética, esta relación por la que verdaderos bultos de memoria, experiencias y hasta conocimiento se transmiten de un humano a otro, de un humano a una tribu o grupo o desde la tribu al individuo

La fascinación no conoce límites en este sentido, pues no importa la energía destinada a transmitir a uno, diez o cien; en el estado de fascinación es la mente de cada individuo la que demanda novedad.

La fascinación nace directamente de la lógica paradoxal, esa que fue rechazada con fuerza por la lógica clásica, incluso por el mismo Aristóteles, y que es la tercera excluida.

La lógica paradoxal es intrínsecamente fascinante, pues logra capturar la atención.

Fascinación y atención van de la mano: captar la atención es fascinar, fascinar es captar la atención.

Por supuesto, llamar la atención y capturarla son fenómenos distintos. El sujeto está donde está su atención. El humano que primero entrega su atención generalmente se asegura de no estar indefenso, pero luego se abandona a su estado, es decir, se deshace temporalmente de su cuerpo físico.

Así, su mente se convierte en otra mente: colectiva, grupal, tribal, esotérica; y con ello actúa conforme a otro cuerpo y otra mente.

Finalizada la fascinación, regresa a su cuerpo físico.

Naturalmente, esto no es advertido de manera explícita, pues por lo general queda simplemente como una experiencia excitante. El humano no toma conciencia (o toma poca) de lo que ha sucedido, porque en realidad no ha sido el individuo quien ha vivido eso, sino que es el individuo quien ha sido vivido por la mente trascendente.

De Ordiorum Mysteriis

 De Ordiorum Mysteriis

Escuchad, oh hijos del firmamento, pues os revelaré el arcano de los Ordios, seres sublimes que, sin ser dioses, se asemejan a ellos en virtud y potestad. 

Custodios del cosmos, los Ordios son los tejedores del Pulsio Vitae, aquel flujo vital que sostiene el orden de todas las cosas. No actúan aislados, sino que, como un enjambre luminoso, se entrelazan y forman deidades en su comunión

¿No son, acaso, tres ordios los que comunan aquel dios que llaman trino?

Ordo in Unitate
Cada Ordio reina sobre un dominio único, su ordo, su esfera sagrada e inviolable. Allí dimana su fuerza, y allí establece la norma que asegura la armonía del flujo vital. Así como los cielos no admiten caos y los astros giran en sus órbitas, cada dominio es regido por la mano invisible de un Ordio. Uno ordena la justicia; otro, la paz; otro, la belleza; otro, el fuego de la esperanza. Algunos son conocidos y venerados, mientras que otros, ignotos, trabajan en las sombras, sosteniendo los pilares del mundo.

Exempla Ordiorum
Considerad al Ordio Vocationalis, quien asegura el flujo de las pasiones arrolladoras que incendian el alma. En su designio, las vocaciones fluyen de los abuelos a los nietos, pues es en esa transmisión que el fuego arde con mayor libertad e innovación. Si este orden es quebrantado, la llama se debilita y la obra del hombre se torna errática y estéril.

Contrastad esto con el Ordio Moralis, que guía el flujo de lo justo y lo injusto. Este ordo se transmite de padres a hijos, y solo en su ausencia, de los abuelos. Pero si esta cadena se interrumpe, el daño es profundo, pues el ordo no admite vacío sin castigo. En oposición yace el Ordio Amoral, cuyo dominio no conoce juicio ni condena; es el amor puro, que no pesa ni mide, sino que todo abraza.

Lex Ordiorum
Los Ordios son implacables en su tarea. Quien contraviene su orden rompe el lex vitae, y el flujo se desvía, dejando tras de sí el desorden, la fractura y la muerte. Por ello, los sabios que buscan comprender la voluntad de los Ordios no luchan contra ellos, sino que fluyen con sus designios, pues resistirse es como pretender que el río invierta su curso.

Ignorantia et Cognitio
Los Ordios no se manifiestan con palabras, sino con actos y señales. Algunos, al ignorarlos, se pierden en la ceguera del caos; otros, al reconocerlos, hallan la senda recta. ¿No es acaso por el Ordio Astralis que las estrellas giran en sus esferas? ¿No es por el Ordio Sensibilis que el hombre percibe la dulzura de la música y la poesía?

Conclusio
Así, os dejo esta revelación, para que, en el misterio de los Ordios, hallemos no solo comprensión, sino también reverencia. Pues en su ordo, como en la danza de los astros y la armonía de los vientos, descansa la clave del Pulsio Vitae que da forma y sustancia a todo cuanto existe.

Fiat ordo et lux perpetua!

El Universo Paradojal y verdades necesarias

El universo surge de una contradicción y, de hecho, nunca deja de estar envuelto o comprendido en aquella contradicción fundamental

En un sentido absoluto el universo no pondera verdades, simplemente distribuye los contrarios en tantos tiempos o espacios como sea necesario.

Si existe un tiempo o un espacio donde una tal cosa es verdadera, se da otro tiempo y espacio donde verdadero es exactamente lo contrario, ciertamente que aquel tiempo y espacio no existen en el nuestro, la contradicción impone un límite.

El universo verdadero es éste, el que podemos demostrar o en tanto lo podamos demostrar, esta compuesto de aquellas certezas que se dan por la experiencia (lo que implica que la experiencia es una forma de la certeza), las certezas probabilísticas y las certezas lógicas o necesarias.

Una certeza lógica podría ser la que responde a la cuestión 

¿Porque hay algo y no mas bien nada?

Pues, si que haya nada implica que uno es unico
(que no hay otro)
Luego uno no es posible
Pues lo posible implica a lo uno y lo otro

La otredad está alli para brindarnos cierta certeza de que uno es posible,
porque creer que uno es imposible nos pone en una incerteza.

¿Es esto una verdad absoluta?

No

Uno es único, no hay otro como uno
Pues claramente distinguir a otro, que no es como uno
es igual a distinguir que, como uno no es lo otro

No existen verdades absolutas, sino verdades necesarias

Pero volviendo al asunto

Entre el universo contradictorio y el universo verdadero hay un tercero, que como un niño juega con las verdades y las contradicciónes a su antojo, es el universo paradojal

El universo paradojal juega y explora como si se tratara de una infancia del universo, se excita y se ensimisma, parece esconder verdades que en realidad esconden absurdos, y esconde absurdos que cotienen verdades.

Es universo que confunde a la inteligencia y la pone a girar como un trompo es, también, un universo necesario

El universo también tuvo infancia

Ecos

 

 

En la penumbra de la cueva del alma,  donde el fuego eterno arde sin llama,  escucho el susurro de tierras lejanas, de vidas que se entrelazan en el tejido del destino. Son ecos de un pasado ancestral, voces de seres que habitan en el umbral de lo conocido y lo desconocido.

He descubierto que el universo interior es un vasto cosmos de sabiduría y poder, un espejo del universo exterior que se refleja en el alma del buscador. En este espacio sagrado, el bruxo danza entre los mundos, tejiendo un puente de luz entre el aquí y el allá, entre el ahora y el eterno presente.

Anoto entre mis apuntes:

Intuición y percepción

 La gente suele confundir estos dos fenómenos

La intuición surge de una estimación subjetiva de posibilidades, que nace de la experiencia propia, de la experiencia social y como un mecanismo de defensa

La percepción en cambio surge del diálogo interior y especialmente de la capacidad de meditación o abstracción, puede tenerse como una forma paralela de acceder a la realidad, como una realidad paralela o como una subjetividad

La intuición es la voz subjetiva de la experiencia

La percepción es la voz tanto de lo que nos compone como de lo que nos rodea, esté o no en la experiencia

La intuición raramente va a proporciona una experiencia no vivida antes, más bien provee de alertas y sensaciones de indefensión o reacción

La percepción, en cambio, a menudo se manifiesta en sensaciones desconocidas, olores, sabores, sentimientos nunca antes sentidos, llegando incluso a percibirse como recuerdos completos de sucesos nuevos, que no estaban allí apenas una fracción de segundo antes

La intuición es un recurso natural
La percepción es un estado de la conciencia

Bien es cierto que hay un rango compartido, una franja común, una zona en el medio.

La gente de dice "aquí hay buenas vibras", "allí hay mala energía", entonces la alerta se mezcla con la sensación propia del lugar o de la gente

Vale aclararlo, pues sino pareciera que hay una capacidad buena y una mala, ambas capacidades son maravillosas en si mismas, simplemente una surge de la experiencia y la otra de un diálogo interior.

Diego

Creo en la magia

 

Yo creo en la magia et en el mago,
en la virtud de trocar el curso de los días con un gesto menudo,
en la llama que, desde un soplo breve, enciende los cielos.
Creo en los fechos que parécen menudos
mas resuenan en los siglos como tañidos de campanas;
en las huellas que no son vistas mas hincan hondas raíces
en las arenas del tiempo, sin que mano alguna las trace.

La magia es el soplo divinal que anima al mundo,
las palabras que vuelven al astro a mirar otros cielos,
las manos que forjan reinos en el vacío del aire.
Es un momento que despierta de su yermo letargo
y deviene canto eterno,
un rumor que nunca ha de fenecer.

Una verba mágica, un gesto encantado,
es la savia que mueve las esferas celestiales,
es el aliento que muda el rumbo de los siglos.
Pensar mágicamente es alzar la faz
donde otros tan solo yerguen los ojos,
es ver las cuerdas que atan las cosas,
tejidas como hilos de plata en tapices de oro.

Es ser maestre del destino, alquimista de la fortuna,
domar el caos para que brote en orden nuevo.
Es osar trovar en el silencio,
pintar con fuegos sacros et murmullos sutiles
un universo que aún duerme en su germen.

Aeralis

 

De Paradoxa et Fascinatione

 

 

 

Proemium

 En el misterioso camino de la sapientia, donde razón y misterio convergen, surge el arte paradojal, una vía oculta y poderosa que despierta la mente y ensimisma el espíritu. Tal arte, ignorado por el scientia mundano, es la clave del poder del bruxus, quien ve en la paradoja no un obstáculo, sino un instrumento de dominio.

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I. De Natura Paradoxae
La paradoja es un excitatio logica, un estallido en el intelecto que supera los límites de lo binario. Donde el filósofo del camino aristotélico afirma que lo verdadero y lo falso se excluyen mutuamente, el bruxus contempla un tertium datur: el reino de lo paradojal. Aquí, la mente no encuentra reposo, sino un torbellino de infinitud y potencia, como un infinitum absconditum que reclama ser explorado.

La contradicción (contradictio) es una forma de anulación, pues encierra en un solo acto una cosa y su contraria, anulándolas mutuamente. La paradoja, en cambio, trasciende: despliega sus contrarios en dos, tres o más actos, generando una relatio infinita que cautiva y fascina.

Exemplum:
(i) Proxima propositio est vera.
(ii) Praecedens propositio est falsa.

En este juego de actos sucesivos, el intelecto se lanza una y otra vez al abismo de lo irresoluble, intuyendo que en algún lugar habita la verdad velada, pero siempre esquiva.

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II. De Fascinatione Paradoxae
La paradoja, más que un enigma, es un mito lógico, un eco del absoluto. Fascina porque revela una intuición de aeternitas, de lo infinito y lo eterno. Inducir al alma en el estado de confusión paradojal es llevarla a un estado de ensimismatio activa, donde el fascinatus queda atrapado en un vórtice intelectual, inmóvil pero electrizado.

El bruxus, maestro en este arte, distingue su senda de la del hombre de ciencia. El último busca certeza; el primero, poder. Para el scientificus, la paradoja es un error. Para el bruxus, es una llave dorada al potentia absoluta.

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III. Paradoxa et Contradictio
Aunque la paradoja y la contradicción comparten una relación de contrarios, su diferencia esencial radica en la cantidad de actos que abarcan. En la contradictio, una cosa y su opuesto coexisten en un único acto, llevando a la nulidad inmediata. La paradoxa, en cambio, permite una expansión del intelecto al desplegarse en múltiples actos.

Exempla magna:

• Medicus, cura te ipsum.
• Nihil magis cogitatum quam ipsum cogitatio.
• Si veritatem dicis, mentiris.
• Cælum illud caeruleum quod vides, nec caelum nec caeruleum est.

Estos dichos resuenan como profundidades insondables. El lector, fascinado, retorna una y otra vez, sintiendo en ellos la promesa de un tesoro oculto para encontrarse una y otra vez ad infinitum con nada.

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IV. Ars Fascinationis
Dominar la paradoja es dominar la mente. Quien maneja este arte maneja la voluntad de otros, pues paradoxa est porta potentiae. El bruxus, al inducir la paradoja, guía al neófito hacia el umbral de un nuevo conocimiento, pero también hacia la servidumbre de su voluntad.

Conclusio
Así, la paradoja, en su estructura lógica y su impacto espiritual, es el instrumento supremo del arte ocultista. Mientras el scientificus la rechaza como error, el bruxus la abraza como camino iniciático. La paradoja no destruye; abre puertas. La fascinación no engaña; revela infinitudes. Y en estas profundidades, el iniciado encuentra su verdadera fuerza.

 

Magister Arcana

El Otro Lado del Mundo

 

Damos por cierto que la realidad es aquello que se muestra, nítida, tangible, una presencia indudable que se puede palpar, ver, tocar. Pero tras esa máscara de certezas, ¿qué yace?

La fantasía, la imaginación, la subjetividad... Les decimos nombres pequeños para contener algo vasto, algo que no se deja atrapar. Eso que habita en la interioridad, en la penumbra de los párpados cerrados, diferente para cada uno, pero capaz de ser compartido como un murmullo que atraviesa los sueños.

Entre la realidad y ese océano de lo imaginado hay un puente, o tal vez un abismo. Es una región extensa, incierta, donde las cosas no son ni enteramente de aquí ni completamente de allá.

Hay pensamientos que se clavan como espinas en la carne, que duelen más que una piedra en la espalda. Hay sueños que se quiebran con un estruendo más desgarrador que el de un hueso roto. Y recuerdos… recuerdos que se enredan en las articulaciones del alma, contrayéndola, encogiéndola, hasta que el movimiento mismo se vuelve pesado como el plomo.

Lo que llamamos pensamiento no es un mero destello fugaz; es un universo entero. Sus cuerpos gravitan con una densidad que aplasta, más imponentes que cualquier masa visible. Apartarlos es tan arduo como mover los muebles más pesados de una casa donde el polvo hace siglos dejó de ser polvo para volverse ceniza.

Vivimos en dos mundos, aunque a menudo finjamos que es solo uno. La realidad y la idealidad nos entrelazan, nos moldean. Las ideas pueden sanar nuestras heridas más profundas o desgarrarnos la piel con cuchillas invisibles. Los sueños son cuerdas que atan el corazón, lo sostienen cuando todo lo demás se derrumba.

Y aún más extraño: para algunos, la realidad tangible no es más que una quimera, un espejismo desdibujado. Y para otros, lo que llamamos fantasía arde con la intensidad de una antorcha en mitad de la noche. Somos capaces de reaccionar con el cuerpo, con lágrimas, con risas, a las ideas que se clavan en la piel como astillas invisibles.

El pensamiento no es solo un eco ni un reflejo. Es un alter mundo. Un otro lugar. Allí habitamos tanto como aquí, a veces más. Allí se libran nuestras batallas más reales, allí construimos refugios que nadie puede saquear, allí nos salvamos cuando todo se pierde.

 

Caelvora

 

 

De la Ars Fascinationis: Un Tratado del Hierofante

 

 

Del Misterio de la Fascinatio Solitaria

El ejercicio de la autofascinatio es, en parte, el mismo que los mortales ordinarios denominan visio interior, y consiste en una serie de ritos que conducen al alma hacia un estado de quietud profunda y de alteración sacra. Este opus se inicia con una relaxatio corporis, un sosiego que desciende desde la carne hasta la más íntima fibra del ser. Le sigue la deminuere mentis velocitatem, esto es, una sutil disminución de la frecuencia mental, acompañada de una forma de enajenación mediante la recitación de un mantra sacrum o la contemplación de un symbolum radiantem.

A este proceso primigenio se añade un rito de excitamentum mentis, que a menudo se alcanza mediante gestos simples pero profundos: una sonrisa serena, el giro de los ojos hacia el céfiro celestial o la sensación de un flumen energiae recorriendo la columna vertebral como un torrente sutil de fuego etéreo. En este trance, la fascinatio abre las puertas a un status alteratus conscientiae, que se manifiesta a menudo en la sensación de levitar, contemplarse a sí mismo desde el æther, inflarse como un globus divinus o experimentar percepciones que trascienden la naturaleza ordinaria del propio ser.

De Piscatio in Universum

Una vez alcanzado el estado de autofascinatio, un momento que debe ser deleitoso en sí mismo como un canto de sirenas al navegante perdido, el fascinatto prosigue su viaje como quien zarpa hacia la pesca de tesoros ocultos en el abismo del universo interior. En esta empresa, se recolectan experiencias tan vividas como la luz al alba: imaginibus miris, voces resonantes, diálogos de profundo significado, frases enigmáticas e ideas que fulguran como estrellas errantes. A veces, incluso, el viajero recibe premoniciones o visiones de alto simbolismo, mensajes que se imprimen como sellos divinos en el libro de su vida.

Al igual que en la piscatio, hay jornadas infructuosas y otras colmadas de abundancia. La clave, empero, yace en dar valor incluso a los detalles más nimios percibidos, como si cada piedra encontrara en su forma el reflejo de la creación. El fascinatto debe entonces registrar estos hallazgos en un codex personalis, un tomo que custodiará como un relicario de sabiduría.

De la Fascinatio y el Angor

Es menester saber que la fascinatio es casi incompatible con el angor (el estado de stressus), pues este es un mecanismo de defensa que cierra las puertas del alma a lo transcendente. En cambio, la fascinación es un ritus deditio, un acto de entrega y abandono al mundus arcanus. Nadie que se halle en actitud de defensa puede abrirse al æther ni rendirse a sí mismo.

De Fluxu Posteriore

Es frecuente que tras el ejercicio de autofascinatio, el alma perciba un flujo continuo de información que puede versar sobre un suceso particular o sobre una pararealitas. Este flumen sapientiae puede extenderse más allá del rito inicial, infiltrando las horas de vigilia e incluso los días subsiguientes. Por esta razón, es vital que el fascinatto preste atención minuciosa a los detallia descendentia, pues ellos aportan claridad al conjunto del misterio desvelado.

Conclusio Mystica

Así, la autofascinatio no es solo un ejercicio, sino una senda hacia lo infinito. Es una puerta que se abre hacia lo desconocido, un espejo que refleja el arcana animae. Solo aquel que transite este sendero con devoción y entrega podrá desentrañar los secretos que aguardan en el æther y convertir la pesca en una danza de comunion con el cosmos.